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本文摘要：唐太宗李世民是中国历史上一位很了不起的天子，自幼聪慧，智力过人，早年时资助父亲平定天下，功高盖世，因出生于官宦之家，染指翰墨，且喜爱武功，后继位皇权，偃武修文，因极其喜爱书法，时常结交一些文人雅士和艺术家，最多时身边就有十八人。他对国是励精图治，又鼎力大举生长治国文化，加上本人很是憧憬魏晋风骚精神，崇敬王羲之书法到了疯狂田地，并加以鼎力大举推崇。
唐太宗李世民是中国历史上一位很了不起的天子，自幼聪慧，智力过人，早年时资助父亲平定天下，功高盖世，因出生于官宦之家，染指翰墨，且喜爱武功，后继位皇权，偃武修文，因极其喜爱书法，时常结交一些文人雅士和艺术家，最多时身边就有十八人。他对国是励精图治，又鼎力大举生长治国文化，加上本人很是憧憬魏晋风骚精神，崇敬王羲之书法到了疯狂田地，并加以鼎力大举推崇。
唐太宗提出了王羲之书法的"精美绝伦"思想在房玄龄所编著的《晋书》中，李世民亲自为西晋文学家陆机和东晋书法家王羲之作序，这在中国历史上除了梁武帝萧衍推崇钟繇外，可谓是帝王中的第二人。他在《晋书王羲之传论》中说到：……所以详察古今，研精篆、素，精美绝伦，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；风翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫衷肠其端。心摹手追，此人而已。
其余区区之类，何足论哉！这里，唐太宗说王羲之的书法是"精美绝伦"，是因为他认为，自有书契以来，王羲之是综百代书法之长，就连张芝、锺繇等都没有获得他的全面肯定，而且没有到达"精美绝伦"的田地，而王羲之就纷歧样了，令他"心摹手追"不已。在这个《晋书》序中，王羲之反而与袁昂纷歧样，对王献之的书法不屑一顾，认为他的书法犹如："隆冬之枯树"、"严家之饿隶"，这样的评价是十分苛刻的，从某种意义上来讲是一种刻意贬低。"精美绝伦"一词出自《论语八佾》：子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
谓《武》，尽美矣，未尽善也。"精美绝伦"的意思就是形容事物极其完善，极其优美，没有一点缺点。"尽"是极限之意，合起来说，就是事物极其完美，极其优美。
孔子把感官的"美"引入到事物的"善"中来，做到了美和善的相对统一，是华与实、情与理的内在要求，对人们遵守社会道德发生了深远影响。这里有一点必须指出，唐太宗对王羲之书法之所以如此评价，其原因不得而知，不管他是出于什么意图，可是，这样的评价却获得了朝野上下的尽力效仿，人们都学王羲之书法，甚至花重金在民间搜买其书法作品，另有一些能书者，高仿赝品到达以假乱真，如此以来，极大地推动了人们学习王羲之书法的热潮。然而，任何事情都不行能到达"精美绝伦"的完美，后世对其也多有差别意见，张怀瓘、黄庭坚、米芾等人则对此表达出了自己的看法。例如黄庭坚说"贞观书评大似不公"，米芾分析说，李世民早年学习王羲之书法，所取得的成就并不高，后又转学王献之，可是又怕别人议论，希望王献之书法今后消失，因而尽力推举王羲之书法。
岂论如何，这都是后世的一些推测，并没有真凭实据。王羲之书法"精美绝伦"的体现孙过庭是唐初的书法家，虽然在其时的影响并不大，但他所著的《书谱》对于后世学习书法却有着深远的影响。《书谱》就是以王羲之为中心展开的，从某种意义上来讲，它就是对唐太宗李世民《王羲之传论》的一个注解。《书谱》认为，南朝以来以锺繇、张芝、王羲之书法最为精彩，其余不足观，尤其是对王羲之书法给予了高度评价，这与唐太宗的看法极其相近。
他说：且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，总其终始，匪无乖互。他认为王羲之书法是在锺繇隶书和张芝草书的基础上具有"兼而有之"的能力，是其他人所不能替代的。王羲之书法的情感性。
孙过庭在《书谱》中说到：故可达其情性，形其哀乐。写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门戒誓，情拘志惨。
所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。上面的这两段话涉及到书法的情感性。
孙过庭从王羲之所写的几幅名作中举行了分析，认为王羲之已经把自己的喜、怒、哀、乐融入到作品中，这些对应关系则是把书法与情感问题对应于此，这就说明，情感发乎于人的心田，而书规则显现于纸面，为后世研究、分析书法提供了思路。王羲之书法的境界论。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气宁静，不激不厉，而规自远。子敬已下，莫不鼓为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。
书法最终是要通过境界来体现某种精神的，孙过庭认为王羲之书法到了晚年时已经到达了炉火纯青的田地，是"思虑通审，志气宁静，不激不厉"的境界，正如庄子"物物而不物于物"，是人的修养所致，在作品中也是"人书俱老"和"字外功夫"的体现。学习王羲之书法美善的基本方法除此之外，孙过庭还在《书谱》中重复以王羲之书法为标本，提出了用笔、笔意等各个方面的叙述。而今后，仍有历朝历代的书家都对王羲之书法的"美善"问题列出了自己的看法。李嗣真在他的《书后品》中说到：右四贤之迹，扬庭效技，策勋厎绩，神合契矩，皆可称旷代绝作也。
而锤、张则筋骨有余，肤肉未赡，逸少（王羲之）则加减太过，朱粉无设，同夫披云睹日，芙蓉出水，求其备诸。所谓"加减太过，朱粉无设"，就是指王羲之学习锤、张书法，改变了他们形体结构上的不足，变得恰到利益，如同天然形成的一样，完美无缺，美得无法让人形容。
苏东坡只管是北宋时期的大文豪和书法家，但他仍在在关于"书意"的境界中对王羲之书法举行了褒扬，《书黄子思诗集后》中说：予尝论书，以谓锺、王（羲之）之迹，萧散简远，妙在笔画之外。……这就是说，人们在学习王羲之书法时，不要一味地追求点画和字形的相似水平，而是要把更重要的精神放在对人的修养学习中来，因为在他看来，见识多了，认识足了，在有了一定技法的基础上，书法才会体现出更多的艺术性。这就如同“读万卷书，行万里路”是同一个原理。
点画形体只是字形的外在，而更重要的是它的内在和“笔画之外”的功夫。结语总体来说，后世对王羲之书法的评价多数是以李世民的"精美绝伦"论来展开的，这也许就是书法的妙然所在。但岂论如何，李世民之所以推崇王羲之书法，也许是他效仿秦始皇，在统一文字，也许是他过于热爱，让更多的人都来学习王羲之书法，也许还是出于其它原因，在今天看来，是王羲之给我们留下了名贵的书法艺术财富，还应当多多得益于唐太宗李世民，遗憾的是，真正的《兰亭序》已陪同李世民长眠于他的墓陵之中，只管这只是一个传说。本文由《太一智慧书画艺术》平台原创，接待关注，带你一起长知识！。
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