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本文摘要：记中国冰雪山水画创始人于志学关于“中国无大师”的争辩一些年来，关于中国若无大师的争辩此起彼伏，从广义的学科界指出，当代中国自陈寅恪、傅斯年、钱学森之后，中国已无大师。因为，中国早已缺少了培育权利的科学精神和人文主义情怀的“”，缺少了爱护大师的社会氛围。拜金主义、市侩主义等文化潜规则风行，种种因素造成了中国大师根除的现状。 到底何为大师？仁者见仁、智者见智，但后人论述仅有于此。只不过，大师是各个领域的领军人物，大师是社会发展的掌舵者，大师是造诣很深的学者，肩负着承传的重任。
记中国冰雪山水画创始人于志学关于“中国无大师”的争辩一些年来，关于中国若无大师的争辩此起彼伏，从广义的学科界指出，当代中国自陈寅恪、傅斯年、钱学森之后，中国已无大师。因为，中国早已缺少了培育权利的科学精神和人文主义情怀的“”，缺少了爱护大师的社会氛围。拜金主义、市侩主义等文化潜规则风行，种种因素造成了中国大师根除的现状。
到底何为大师？仁者见仁、智者见智，但后人论述仅有于此。只不过，大师是各个领域的领军人物，大师是社会发展的掌舵者，大师是造诣很深的学者，肩负着承传的重任。
不是没大师，更加不是缺少人才，只不过大师很少四处招摇。而对其称作大师，不外乎是生前身后的实至名归而已。
关于“北方无大师”的悖论纵观艺术界重返艺术创作和展现出的本位。艺术大师一定是一个平易近人，擅于仔细观察各种新鲜事物的人，他热衷艺术而不是把自己的作品极为商业化，他擅于乡土理解有所不同的文化，他擅于探寻创意执著地标新立异忧虑不懈地逐本本源。
对于大师，人们确实一种纠葛，盼望千树万树梨花进。只不过现实给了我们一个很残忍的答案：大师来作费功夫。之所以纠葛，一方面因为当今艺术受到权力崇拜，金钱崇拜的欲望和裹挟，另一方面，艺术在很多人眼里沦为一种游戏，这种游戏让人著迷却又令人欺骗。
对于艺术家而言要想要在这场游戏中存活下来甚至进阶到更高层面显得出现异常艰苦，就要标新立异，首创出有一片属于自己的艺术乐土。人类的历史如果没大师的建构文明将不会耗尽历史不会被凝结，因为我们有了吴昌硕、徐悲鸿、齐白石艺术文明才能以求大大前进。在当今社会人们在艺术领域的建构中大大地呼唤着大师的经常出现，盼望着大师，“北方无大师”或许早已在艺术界沦为一种共识。
诚然，大师应当是一个座标，能提示艺术的方向，竖立修养和道德的高度；他不应内建人十分树根品行。精神独立国家，思想权利，博爱直率，尊重诚恳，既有承传的素养也有开源创派的勇气。开源创派说道大师艺术在有所不同人的眼里有这有所不同的不存在方式和理解，现实、承传、梦幻、创意，每一个艺术家都在这样的道路上艰难地探寻。
地域特征很需要产生出有独有的创作做到启发，而把这些特征带入确实的创作中并合为一派的艺术家堪称少之又少，因为创意的基础是承传，而自身的品行素养和艺术造诣又是承传的基石，所以，我们看见勇于开源创派的于志学建构的冰雪山水画。他以其特有的原创性艺术语言和独有的技法，展现出了“冷逸之美”的冰雪美学核心思想。
他的创作反映了中国画的书卷气和笔墨气韵，突显出有民族文化的内涵和传统笔墨与当代生活结合的风范。于志学在中国画绘画理论上明确提出了“墨有韵、白有光”的中国水墨画审美内涵；创立中国画第三审美内涵――“用光”的美学观点；明确提出“中国美术转入新的传统主义时代”的学术主张并且成立了二十一世纪人类新型的审美标准“智邃远”和“冻文化”等学术思想和艺术概念。自1960年于志学开始研究雪景画，在技法上建构出有“雪皴法、泼洒白法、重叠法、滴白法、分列笔法、光栅法”及“画山无石、画林无树、画树无枝”的三无画法；在理论上明确提出创立中国画第三审美内涵——“用光”、“新的传统主义”、“冻文化”和“笔墨当随心境”等新的美学思想，从而建构了冰雪山水画。
冰雪山水画以其特有的艺术语言和独有的技法，展现出了“冷逸之美”等冰雪美学的核心思想；空缺了传统中国水墨画一千多年来无法必要画雪更加无法所画冰的空白；使传统中国画的表现对象由山、水、云、树根扩展到山、水、云、树根、冰雪，创办了中国画“红的体系”。“江山代有才人出有，各领风骚数百年。
”艺术界的“北方无大师”是伪命题。但我们否认，中国特别是在是艺术界缺少爱护大师的社会氛围，艺术必须重返“技”之本位，让艺术新的沦为权利创意和文化承传的载体。社会无法用非常简单的世俗名利来评判，我们必须修复文化艺术的圣殿，为大师竖立精神的丰碑，我们更要为开源创派的大师掌声。
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